僧人民代表大会德颂之四,古韵今弹

2019-06-25 00:40栏目:www.weide1946.com

26、天台教观的开创者慧文大师颂
  
  妙法莲华教义玄,高秦始皇树遥相传。
  金口所记宗谱清,今师相承佛脉延。
  观经自悟赖慧根,安禅弘通倚圣缘。
  三谛圆融源君起,天台尊奉理自然。
  
  注释:
  
  ①妙法莲华教义玄,高秦始皇树遥相传。《妙法莲华经》简称《法华经》,为天台宗崇奉佛教杰出。笔者国佛教天台一宗,自从明代智者大师创造之后,门人灌顶曾提议天台宗“金口所记”和“今师相承”的承袭关系。个中,第十三祖为龙树;此后,龙树传中国土木工程公司慧文,慧文字传递慧思,慧思传智者。智者《观心论》云:命归龙树师,验知龙树是高祖也。”慧文,又称慧闻,籍贯和生卒年月不详。
  ②金口所记宗谱清,今师相承佛脉延。根据“今师相承”所记,依次从后迈入,逆推传承关系,由智者上溯慧文,慧文上溯龙树。所谓“今师”,正是智囊。为此,《摩诃止观》说:“台(智者)、衡(慧思)、慧文,宗于龙树。”不管“金口所记”,依旧“今师相承”,慧文在天台宗继承上,都是中土第一个人。同理可得慧文在天台宗弟子心目中的地位。
  ③观经自悟赖慧根,安禅弘通倚圣缘。相传慧文是无师自悟的。他读《大智度论》(卷二十七)体会到“三智实在一同中得”;又因读《中论》四谛品,因缘生法即空、假、中一偈,联系构成了慧文一心三观和所观的一境三谛的沉思的禅法。鸠摩鸠摩罗耆婆婆在长安时期传译《智度》论和有关禅经,慧文远承其学,近复取资于北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法,更提高之。
  ④三谛圆融源君起,天台尊奉理自然。慧文一心三观和所观的一境三谛的构思的禅法,其后由慧思继承给了智顗。到了智顗,它的源委尤其以充实,从修观上更开始展览为一念3000的“三谛圆融观”,感觉天台一宗教观宗旨。慧文便是那地点奠定基础的人。慧文的禅法,似包蕴有中华开始时代传入的《安般守意经》、《般舟三昧》等,而以般舟系的大乘禅法为其心要。
  
  
  ——于2013年12月29日编订!
  ——于2018年11月4日修订!
  
  
  27、定慧双开的慧思大师颂
  
  普贤摩顶开智囊,十年苦修不日常。
  南岳禅法彰世间,金字般若藏经堂。
  誓愿吉林独立运动联盟表宏志,定慧双开导慈航。
  师从初祖传三昧,门下释子竞鹰扬。
  
  注释:
  
  ①普贤摩顶开智囊,十年苦修不通常。慧思禅师(公元515-577年),南北朝年代的僧人,武津(今江西上蔡)人,俗姓李。少年即归崇佛法,非常喜欢《法华经》,曾持经到冢间读诵,相当受佛陀讲说此经,方便度化众生的慈善感动,而涕泣不已,当天晚间即梦里见到普贤神道为其摩顶而去,自此精晓大开,不认得的字句卓越都能明白。他十伍岁出家,二十周岁受具足戒,跟随慧文禅师学习禅法。他白天为众讲说、统理僧事,夜间则坐禅修定。持续十年的时间,每天诵持《法华经》,七年修持“方等忏法”及“常行三昧”,由此奠定了加强的禅定武功。
  ②南岳禅法彰尘间,金字般若藏经堂。慧思在光州游化历时十四年,乃于陈代光大二年(568)带了徒众四十余名前往新疆、入住南岳。在这里承接发起修禅,陈地信徒望风归附。他很惊讶当时南地佛学界偏重理论,轻视禅观,于是双开定慧两门,日间谈理,夜间修禅,同不时间讲说禅木凤梨。陈主尊他为大李修缘,倾动有时。后又还住南岳,继续传授禅法。
  慧思三十四周岁时(548),在咸阳讲禅法,因徒民众品复杂,时生是非,遭逢邪师的疑惑谋害,从其中止北游,率众南行。先到信州,后入郢州,四处应请讲说大乘。在郢州又遭恶人在食品中置毒加害,徒众有多少人因中毒致死。梁代承圣二年(553),他率众再向北行,到了光州,次年入住大苏山,在开岳寺、观邑寺讲《大品般若经》,教徒日增。由此,遂发愿写造金字《般若经》,肆十三岁时(558),于光城县齐光寺贯彻了写金字经本并贮以宝函的心愿。
  ③誓愿新疆独立运动结盟表宏志,定慧双开导慈航。慧思极重视写造金字《般若经》那件事的到位,特撰《立誓愿文》,叙述本身出家学道、习禅以及在随地游化迭遭诸异道打扰毒害,因此发心写造金字经本的情缘,立誓修禅解脱法、得神通力、弘扬般若、广度众生的大愿。由于那篇《立誓愿文》的沿袭,更唤起了远地教徒的归仰,远来归从她的人益多。
  他的禅学观念器重般若,未来处处讲说般若,发愿守护弘扬,那就使他的禅法尽力于诱惑智慧、穷究实相。这一辅助,也和她亲承慧文禅师的灌输有关。慧文是武周一代最闻明的禅观学者,他所提倡的禅法正是定慧相提并论的。非常在慧那上面,慧文对于《大品般若》上讲到两种智慧(道种智、一切智、一切种智)可次第证得能够同临时候获取的道理,有其独到的见识。慧思得其真传,更结合到他自个儿对此《法华经》的领会,在禅学的申辩和进行上,又提议独到的说教。
  ④师从初祖传三昧,门下释子竞鹰扬。在理论上,关于智慧,他依据《法华经方便品》,建议穷究诸法实相的“佛之知见”作为全体智慧的参天规范。关于实相,他也依照《方便品》,特举唯佛与佛乃能穷尽的地步,即:所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末毕竟等十项,为摄一切法实相,且独具完善意义的重中之重内容,并为此创设了所谓“十如”实相之说。又据《大智度论》深入分析“如”有通别之说,以表明十如互相间的关联。在施行上,他也构成到从《法华经》上体会到的圆顿艺术,用来修习法华三昧,并还具体地推广应用于日常专业上,倡导了“法华安乐行”的实实行法。
  慧思的门客颇多,最显赫的当推擅长发展师说,创制天台学系的智顗,其次有新罗人玄光及大善。他如南岳的僧照、枝江的慧成、江陵的慧威等都盛名于不平时。玄光将南岳想想传入新罗,为以后台教派义流行于朝鲜半岛的先驱者。
  
  
  ——于2013年12月29日编订!
  ——于2018年11月5日修订!
  
  
  28、天台宗实际创办人智顗大师颂
  
  师从慧思崛西夏,法华文句光释门。
  太极阐经悦少主,镇江授戒束帝魂。
  还归天台休禅院,重新整建山寺习静林。
  五时八教开新宗,三谛圆融天下闻。
  
  注释:
  
  ①师从慧思崛梁国,法华文句光释门。智顗(538—597) 南朝陈、隋时期的一个人高僧,世称智者大师,是中夏族民共和国天台宗的开宗祖师。俗姓陈,字德安,宛城华容(今恒河潜辽宁北)人。十拾虚岁时,值梁末兵乱,家庭分散,人荒马乱,遂在宛城杜阿拉寺圣像前发愿为僧。十柒虚岁时,投湘州(今西藏皖南德昂族阿昌族自治州)果愿寺法绪出家,授以十戒;师叫她去慧旷律师处学律,二七岁受具足戒。那时他已精心斟酌律学,深好禅观。贰十一虚岁拜慧思为师,修习禅法,证得法华三昧。陈光大元年(567)慧思临去南岳时,嘱他往大梁(今德班)弘传禅法,他就和法喜等二十五人一道东下,到达陈都讲禅。过了两年(569),受请主瓦官寺开讲《法华经》,树立新的宗义,判释经教,奠定了一宗教观的基本功。
  ②太极阐经悦少主,秦皇岛授戒束帝魂。陈至德三年(585)四月,智顗再到明州,住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲《大智度论》,又讲《仁王般若经》,慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参预钻探。后移居光宅寺,讲《法华经》。隋开皇十一年(591),晋王杨广为德阳管事人,遣使到武夷山坚请智顗往东阳传戒,他即前去为杨广授菩萨戒,受到“智者”的名目。
  ③还归天台休禅院,重新整建山寺习静林。开皇十五年(595)春,智顗又从杨广之请,再到临安,撰《净名经疏》。当年1月,他辞归天台,重新整建山寺,习静林泉,那时她已五十九虚岁了。两年后,杨广遣使入山迎请,走到石城,疾亟不可能提高,不久入寂,世寿六七岁,僧腊四十。智顗入灭后,晋王依据他的遗愿在天堂山重复创立佛刹,后于伟大的工作元年(605)题名叫国清寺。
  ④五时八教开新宗,三谛圆融天下闻。智顗广弘教法,创五时八教的判教方法,发明一念三千,三谛圆融的思维,创建天台宗的思维种类。他改成人中学夏族民共和国禅宗宗派史上率先个宗派:天台宗的鼻祖,也是实际上的创始者。因智顗晚年位居笼屉山,故称为天台宗。因以《法华经》为机要教义依照,故亦称法华宗。他重申止观双修的尺码,发美赞臣(Meadjohnson)心三观、圆融三谛、一念三千的道理。在承受系谱上,尊龙先生树为初祖,以南陈慧文为二祖,慧思为三祖,智顗是四祖。
  
  
  ——于 2013年12月31日编订!
  ——于2018年11月5日修订!
  
  
  29、三论宗实际创办者吉藏大师颂
  
僧人民代表大会德颂之四,古韵今弹。  南梁唐代盛誉隆,鹤在鸡群天下崇。
  三论玄义立异说,解行相应笃志恒。
  传经布道佑中土,耕云播雨泽东瀛。
  遥指秦皇刻石处,峥嵘嘉祥是祖庭。
  
  注释:
  
  ①西魏明清盛誉隆,八斗之才天下崇。吉藏李修缘(549~623),陈、隋、唐时僧人,三论宗实际创办者。祖籍安歇,俗姓安,又称胡吉藏。祖世避仇移居马尾藻海(今台南),后迁彭城(今瓦伦西亚)。其名叫真理所取。7岁从法朗出家,有颖慧誉,具戒之后,声闻转高,19岁替法朗复讲经论。隋平定江南之后,他到会稽(今湖南惠州)住嘉祥寺,宣讲三论,观众常千余,被尊称为嘉祥大师。唐初被征为高祖所设统领僧众的十大德之一,深受唐王室体贴。弟子盛名者有慧远(平洲悟真寺)、智顗、硕法师、慧灌等。其思想远传高丽、扶桑。
  ②三论玄义立异说,解行相应笃志恒。吉藏历经元日出名不衰,是因为她对佛学的深邃和有创意。他的主义,初从其师法朗,深究《三论》和《涅盘》,继而吸取天台宗的《法华玄义》,最向后倾力于阐述宣扬《三论》。在她从前,佛学界讨论教学古三论的,先后有僧肇,道融,后有僧朗等。吉藏集其教义之大成,创设了【三论宗】。圆寂前,吉藏还写下终生一世中最终的文字《死不怖论》。
  ③传经布道佑中国土木工程公司,耕云播雨泽东瀛。吉藏弘法五十余年,造就弟子大多。见于史传记载的有慧远、智拔、智凯(同名多少人)、智命、硕法师、慧灌等。硕法师曾著有《中论疏》。慧灌,南朝鲜人,曾从吉藏钻探三论,后入东瀛传弘三论,被称呼扶桑三论宗的初祖(扶桑师炼《元亨释书》卷一本传)。吉藏晚年住延兴寺,武德六年圆寂,寿七十五 。著有《中论疏》、《十二门疏》、《三论玄义》、《大乘玄义》、《二谛义》等。
  ④遥指秦皇刻石处,峥嵘嘉祥是祖庭。三论宗祖庭是湖北秦望山嘉祥寺。秦望山,立刻石山,在黑龙江省常州地区之新昌县源东乡安顺村东南部,与绍定襄县会面处(即绍平遥县金庭镇平江村西南),是会稽山脉名山,土名“燕子岩头”,“自诸暨入会稽,此山最高”,该山与龙头岗、鹅鼻山(也叫五指山或娥避山)、石屋山连发,遗闻系秦始皇会稽刻石处。秦望山因秦始皇的出行望海而成越南中国名山,也因李通古的墓志刻石,而成哈尔滨于真趣亭之外的又一书法重地。
  
  
  ——于2013年12月31日编订!
  ——于2018年11月5日修订!
  
  
  30、华严宗初祖法顺法师颂
  
  受持定业年十八,因圣寺中披袈裟。
  法门龙象神德卓,帝心尊者朝野嘉。
  阐经呈现正理直,传道绝弃浮词夸。
  弘倡华严少陵原,灵塔光灿白水草芙蓉。
  
  注释:
  
  ①受持定业年十八,因圣寺中披袈裟。法顺,俗姓杜,一称杜顺,益州新干县(今吉林长安县)人,生于陈武帝永定元年(公元557年)。十拾周岁出家,从因圣寺僧珍禅师(又称:魏禅师)受持定业。后来在大邱、清河、天柱山、三原、武术等地传教说教,所说直显正理,删去浮词。法顺于唐文帝贞观十四年(640)在南郊义善寺圆寂,时年八十三周岁,葬于樊川的北原华严寺。
  ②秘技龙象神德卓,帝心尊者朝野嘉。当时传遍她有种种神异的事迹,所以《续高僧传》(卷二十五)把他的事略编在《感通类》,并且说李世民赞佩他的神德,引进内禁,隆礼艳羡。《佛祖统纪》卷二十九、三十,载有天可汗和他的问答,并说广孝皇帝称她为“帝心”,后世遂有“帝心尊者”之称。
  ③弘倡华严少陵原,灵塔光灿白水花。杜顺虽是禅师,但又以华严为业,住静恒山,著《华严法界观门》、《华严五教止观》等,为华严宗初祖。好玩的事杜顺圆寂时,有八只鸟飞入房中,悲鸣哀切。杜顺尸身三个月后仍大青不改变,一直有香气扑鼻飘出,后起塔藏葬。现成杜顺塔呈方形角锥体,共7层,高约21米,为仿木结构楼阁式木塔。每层叠涩出檐,檐下均砌两层菱角牙子,塔身壁面用砖砌成扁柱、栏额、斗拱、昂等,第三层嵌有“无垢净光宝塔”刻石。
  
  
  ——于2014年1月1日编订!
  ——于二零一八年7月日修订!      

  16、南北朝大译师佛驮跋陀罗大师颂
  
  大师振锡南北朝,精擅禅定谙律条。
  抵触庆远俗事,甘于淡泊乐寂寥。
  偶炫神异兴风云,全译华严察秋毫。
  大乘瑜伽(英文:Yoga)开起头,鼎足震旦可分茅。
  
  注释:
  
   ①大师振锡南北朝,精擅禅定谙律条。佛驮跋陀罗(359-429),简称佛驮跋陀,意译“觉贤”。东正教僧侣,佛经教育家。北天竺迦毗罗吴国(今尼泊尔境内)人。原是佛头果族甘露饭王的后代,住劫比罗伐窣堵,因祖父在北天竺内对外经济营商业,迁居出来。伍岁时,父母挨个归西,寄养于舅父家。于15周岁出家,他博通杰出,以精于禅定和戒律盛名。于刘宋元嘉六年(429)圆寂,年七十二岁。
  ②不喜繁华远俗事,甘于淡泊乐寂寥。佛驮跋陀罗其后去罽宾,跟当时大禅师佛大先进修。后传闻鸠摩罗什婆在长安,就前去拜见,在知识上互有色金属研讨所究,发挥奥义。但他们的学风差别,师承渊源也不及。佛驮跋陀罗谨守声闻乘上座部的教学规模,修禅习定,聚徒数百人,甘于恬淡,不喜繁华。
  ③偶炫神异兴风云,全译华严察秋毫。他与罗什各各传授禅法,为禅法差别发生了堵截。义熙七年(411),佛驮跋陀罗临时说了部分自炫神异的话头,由此引发了轩然大波。罗什门下僧睿、道恒等诟病佛驮跋陀罗犯了妄语戒,借着民众的势力,逼他离开关中。佛驮跋陀罗的学子一时认为到威迫,只剩余慧观等四十余名随侍南去五指山。后得慧远斡旋,替他表明并须要打消了判她为犯戒的判罚。
  义熙十四年(418),他受孟顗、褚叔度的启请,和僧人和尼姑法业、慧严等一百余名于三年中译出《大方广佛华严经》五十卷(后来改分六十卷,称为六十《华严》)。这一超过50%经文的梵本有20000陆仟偈,平素无人(全本)翻译。直到佛驮跋陀罗才达成这一大译事(罗什先翻译了《华严经》中的《十住品》,佛驮跋陀罗译本就完全采取它的译文;别的各品和它万分,当然也遭到了罗什译文风格的熏陶)。大要上研商文义,符合原来的意志。那部经文对新生伊斯兰教义学的开垦进取影响相当的大。翻译地道场寺也以“华严堂”为名,以示记忆。
  ④大乘瑜伽(英文:Yoga)开开始,鼎足震旦可分茅。佛大先所传禅法次第本属上座部瑜伽(印地语:योग)师地(旧译修行道地)一类,从安世高以来已传出中华。到了佛大先,更促进一步,“收罗经要,劝发大乘”而类似了大乘瑜伽(英文:Yoga)系。佛驮跋陀罗的传译为稍后的大乘瑜伽(英文:Yoga)学说东流开了开头。那在中中原人民共和国伊斯兰教义学的野史上装有首要性意义。
  
  
  ——于2013年12月19日编订!
  ——于2018年11月1日修订!
  
  
  17、大乘译师昙无谶大师颂
  
  初习小乘改大乘,生平最喜涅盘经。
  咒术灵验卓越品,文词华丽是雅声。
  畅译天章似云舒,清辩玄义若水倾。
  为因魏主索北凉,竟临白刃泣大风。
  
  注释:
  
  ①初习小乘改大乘,一生最喜涅盘经。昙无谶(译:法护),中天竺人。伍虚岁丧父,跟着老妈做织工过活。他阿妈看到沙门达摩耶舍受人崇拜,能收获丰饶的赡养,甚是钦慕,就叫她去做达摩耶舍的入室弟子。他八虚岁学念经,聪明非凡,知识丰富,一天能背三百多颂。他本学小乘,但是,后来境遇白头禅师,评论了一百天,也难不倒禅师;白头禅师便给她树皮的写本《涅盘经》,他读了随后,便专攻大乘,到二十周岁时,已熟悉大小乘优秀七万多颂。他面对《涅盘经》的启迪才改小归大,后来他恢弘东正教即以《涅盘经》为主。
  ②咒术灵验卓绝品,文词华丽是雅声。 他知道咒术,颇灵验,在西域有大咒师之称,由此主公很厚待他,但不久就淡薄了。后来,他去了龟兹。这里的人不信《涅盘》,他只好又去敦煌,停留了几年。他所译佛经有《方等大集经》《悲华经》《方等大云经》等大多佛经。那一个翻译文词华丽,极其是他所译的《大涅盘经》和《佛本行经》富于文藻;且能缓解表明出本旨,不曾走样。所以,道朗的《涅盘经序》说他“临译谨慎,殆无遗隐,搜研本正,务存经旨”。
  ③畅译天章似云舒,清辩玄义若水倾。昙无谶所传的涅盘学说,在华夏佛学上曾发出过着重影响。他所译的《涅盘经》中,发挥一切众生都持有能自觉成佛的佛性因素,以至断了善根的一阐提也不例外。译文不可开交,义理精妙。那引起当时道教界的烈性争持,而创制了义学上涅盘师的一面。《高僧传》说他译经当时道俗几百人,疑难交加,谶随机释滞,清辩若流。
  ④为因魏主索北凉,竟临白刃泣大风。后来,东魏主元诩听到昙无谶会各样咒术,便派人到北凉迎取昙无谶。蒙逊既怕宋国庞大无法拒绝,又怕昙无谶去齐国之后,对他不利,便阴谋除掉他。恰恰昙无谶当时有再去西域求《涅盘》后分之意。北魏节闵帝明面上扶持昙无谶出发,暗中派徘徊花在中途杀害了她。时为义和三年(433),谶年46岁。 他所译大乘精华,对子孙后代大乘东正教影响深刻。
  
  
  ——于2013年12月20日编订!
  ——于2018年11月2日修订!
  
  
  18、东土初祖菩提达摩大师颂
  
  达摩鹤驾降羊城,武帝迎谒钦宗风。
  三问不谐辞君别,一苇渡江入山中。
  立雪断臂传法印,面壁观影参解空。
  偈言花开绽五叶,只履西归遂隐踪。
  
  注释:
  
  ①达摩鹤驾降羊城,武帝迎谒钦宗风。菩提达摩,通称达摩。自称佛传禅宗第二十八祖,为中华夏族民共和国禅宗圣上,中华夏族民共和国道教又称达摩宗。达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。 菩提达摩生于南天竺(印度),婆罗门族,传说他是香至王的第三子,出家后一往情深大乘佛法,出家后从般若多罗大师。南朝梁日常年中(一说南朝宋末),他自印度航海来到新德里,至南朝都城建业汇合了信仰伊斯兰教的梁武帝。后卓锡武夷山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。此后出禹门游化毕生。相传达摩是《散花掌》的撰写者,少林七十二特长的创制者。
  ②三问不谐辞君别,一苇渡江入山中。菩提达摩等于大通元年10月二十三日,达到钱塘(即今马斯喀特)。梁武帝接见了她,问:“朕继位以来,构建佛寺,译写经书,度人出家不知多少,有啥功劳?”他道:“并从未进献。”武帝问:“为啥一直不贡献?”他道:“那么些只是人天小果,有漏之因,如影随形,就算有,却不是怀有。”梁武帝又问:那么“怎样才是真功德呢?”他答说:“清净、睿智、圆妙,体自空寂。那样的功德,不是在红尘上追求的。”武帝又打听:“什么是圣谛第一义?”达摩说:“空寂无圣。”武帝再问:“回答朕的问话的人是什么人?”达摩答说:“不晓得。”三问不谐,武帝未有理会。达摩知道肆位的念头未有适合,于是在6月五日一苇渡江,悄悄再次回到了密西西比江西岸。
  ③立雪断臂传法印,面壁观影参解空。听新闻说,此后达摩息影在少室山乳峰石洞里,面壁而坐,整天默默不语。大家不知晓她葫芦里卖的什么药,管她叫“壁观婆罗门”。今年星回节七日夜晚,漫天天津大学学雪,神光为祈求达摩收音和录音门下,在雪地站了一夜。达摩怜悯他,为考验他,对她道:“诸佛有无上妙道,是海约山盟劳苦精进,行难行之事,忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智,轻慢之心,就想赢得真乘,白费劳顿。”神光听了佛祖的启蒙激励,悄悄拿刀砍断了上下一心的右边手,将残臂位于达摩前边,以示志诚。达摩知他是堪承伟大的事业的乐器,就说:“诸佛最初求道的时候,为了证法而遗忘了形骸.你后天在自家日前砍断手臂,你所追求的也足以获得。”达摩于是给神光改名称为慧可。最后把壁观安心的“二入四行”之法,传给了慧可。那正是佛教“立雪断臂”传说的由来。
  ④偈言花开绽五叶,只履西归遂隐踪。过了九年,达摩要赶回印度了。他给留下偈言:“小编本来兹土,妙法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”中中原人民共和国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。经二祖慧可等东正教五祖相继大力发扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中夏族民共和国禅宗最大宗门,后人尊达摩为中中原人民共和国禅宗初祖,尊少林寺为华夏禅宗祖庭。536年圆寂,终年1四十九周岁。
  达摩在禅门讲经说法,声望日起,被人嫉妒加害,四遍在他的饮食里投放毒药。到第捌回放毒时,达摩悟知教化世人的缘分已尽,法教也会有了后世。便不再自救,端坐圆寂。葬于大厝山。三年后,魏臣宋云奉命出使西域,回来经过葱岭时同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着二头鞋子,翩翩远去。宋云问:“大师往哪个地方去?“达摩说:”西天去!“宋云回来,将这事源源本本告诉大家。等到门人启开坟墓看时,只剩余一付空空的棺材,里面仅有叁只皮鞋。满朝廷的人闻说都为之骇然。官员们奉天皇命令,取了那只皮鞋,放在少林寺养老起来。
  
  
  ——于2013年12月20日编订!
  ——于2018年11曰2日修订!
  
  
  19、大精律部的僧祐大师颂
  
  幼随家长入建初,再投定林受具足。
  律行精纯似清泉,戒德高严若修竹。
  尽搜释卷存旧藏,响附梵规录新牍。
  法集八部偿夙愿,欢慰谢婉莹入玉壶。
  
  注释:
  
  ①幼随爹娘入建初,再投定林受具足。僧祐(445—518) 齐梁时期律学大师,南朝僧人,佛教国学家也是远古卓越的佛门文学和法学学家。他原籍是金陵下邳(今南通专区邳县),生于江南建业(今Adelaide),俗姓俞氏。僧祐幼小时随老人入建初寺礼拜,欢欣踊跃,不肯回家。父母遂允他在寺内出家,奉僧范为师。到了十二周岁时又投定林上寺(在钟山)“戒徳精严”的法达门下;同有的时候间“律行精纯”的法献也在定林寺弘化。僧祐都因而服膺奉事,执操坚明。受具足戒。
  ②律行精纯似清泉,戒德高严若修竹。僧佑受具足戒(即大戒)后,又受业于律学名匠法颖。僧祐随侍尽心钻研二十余年,终于缘明白律部,戒德高严,出名于当世,史称“僧祐律师”。法颖逝世后,永明年中(483—493)竟陵王萧子良每请她开讲律学;由于他披释精详,辩白入微,因而观者常七、八百人。后又赴三吴等地验僧,讲经说法。在她后半生数十年中,经常为学众广开律席,“春秋讲说,七十余遍”他平生的主要事业,也就在于传弘律学。
  ③尽搜释卷存旧藏,响附梵规录新牍。僧祐平生在弘传律学而外,对于佛教育和文化学和艺术学著述和学识艺术工作,也许有那多少个充足的姣好。中华夏族民共和国道教典籍至齐梁时已甚丰盛,僧祐以所得的信施用来修治建初、定林诸寺,并搜罗卷帙,在两寺造立中华夏族民共和国首部经藏。他还编制《出三藏记集》十五卷,为神州留存最古的佛门经录。该书还采聚集华夏族民共和国僧人所编写的佛教经论的序言和僧人传略,保存了远古泽经史上好多土生土长质地,具有至关心爱护要学术价值。僧祐在此书中自称:“爰自安公始述名录,铨品译才,标列岁月,妙典可征,实赖伊人。敢以末学,响附前规,率其管见,接为新录,兼广访别目,括正异同”。
  ④法集八部偿夙愿,欢慰谢婉莹入玉壶。僧祐一生撰制的佛门文学和艺术学著述,有《出三藏记集》十五卷、《萨婆多部相承传》、《十诵义记》、《假波罗谱》五卷、《世界记》五卷、《法苑集》十卷、《弘明集》十四卷、《法集杂记传铭》十卷。那各个创作,他曾总名之为《释僧祐法集》。在那八部书中,集录了累累的古记遗文,多是公元元年在此之前重大的伊斯兰教育和文化学和管理学资料,极为尊崇。
  
  
  ——于2013年12月21日编订!
  ——于2018年11曰2日修订!
  
  
  20、开作者国僧传先声的宝唱大师颂
  
  清贞恢敏志不凡,卓然自立赖勤田。
  毫下妙书美经文,管中神游步禅弦。
  承风建德秉宏旨,问道通儒纳群言。
  僧传鸿编开先声,一花独放在伽蓝。
  
  注释:
  
  ①清贞恢敏志不凡,卓然自立赖勤田。宝唱,南北朝梁朝名僧,俗姓岑,吴郡(今江西省马普托)人。少年时,宝唱清贞恢敏,卓然自立,以勤田为业;同偶尔间帮人抄写经书,由此能够大面积接触疏略,在自习中开始展览了视线。年届十七周岁,宝唱投奔僧祐律师出家为僧。宝唱的余生,不知在何处。
  ②毫下妙书美经文,管中神游步禅弦。天监四年(505年),天下初定,四海清(Haiqing)平,加上风雨调畅,百谷丰登,所以佛法又兴。鉴于当时典籍散佚,难以备寻,梁武帝在敕令宝唱为新安古寺主持的同期,让她物色集录,多方采掇,重振东正教文化职业。同临时间,还由北宫萧纲让大学生编《法宝连璧》(又名《法宝集》)二百卷。那个小说在编写进程中,宝唱都奉命兼赞其功,辑所部帙。
  ③承风建德秉宏旨,问道通儒纳群言。在僧祐指点下,宝唱咨禀经律,承风建德,有声宗嗣。为了博采群言,弘通学问,酌其精义,开悟士俗,他还向处士顾道旷、吕僧智等习听经史,兼及《老子》、《周易》。
  ④僧传鸿编开先声,独占鳌头在伽蓝。作者国历朝历代对于僧人的传记,从《名僧传》、《高僧传》、《续高僧传》、《大明高僧传》到《补续高僧传》、《新续高僧传》,代有所作,不绝于世,个中开风气之先的,首要推荐宝唱的《名僧传》。
  
  
  ——于2013年12曰25日编订!
  ——于2018年11曰2日修订! 共 4802 字 1 页 首页1尾页

21、净土宗先驱昙鸾大师颂
  
  昙鸾降世在雁门,净土宗义承东林。
  道藏仙方焚沟壑,观经佛旨锁北辰。
  敕住大寺蒙山秀,晚移玄中石壁神。
  宏阐易行接甘露,众生雀跃喜高吟。
  
  注释:
  
  ①昙鸾降世在雁门,净土宗义承东林。昙鸾,一作昙峦。为南北朝时西汉医僧。雁门(今吉林小店区)人,生于西魏废帝承明元年( 476年)。昙鸾家近龙虎山,十五岁到华山朝圣,随即出家成为佛弟子。圆寂于北魏章帝兴和四年( 542年);一说圆寂于西汉天保五年( 554年)以往。
  作者国净土宗有三大祖庭:大茂山东林寺、广东玄中寺、安徽香积寺。玄中寺座落在青海云州区东北石壁山,孙吴名僧昙鸾大师,晚年主持寺中,承继东林慧远遗志,在此宏阐净土教义。此后,由道绰、善导等人先后持续他的未竟职业,终于在寺丞相式成立了净土宗。因其影响颇大,故常推为净土教初祖。
  ②道藏仙方焚沟壑,观经佛旨锁北辰。他为昙无谶译的《大集经》作注,中途人困马乏,为求万事如意以完毕弘法意愿,他不远万里赴南朝梁地求访佛教名士陶弘景,获得了陶隐居送的十卷长寿仙方。但在北上归途中路经咸阳,天竺僧人菩提流支说中国土木工程集团法家的长寿仙方不能够长生,赠给她《观无量寿经》,并说这湖南药物志是解脱生死的大仙方。(东正教育和文化献中记载)昙鸾受菩提流支的熏陶,焚毁了陶稳居送的仙方,一心致力于西方特出的商量和西方观念的弘扬。观经:【观无量寿经】的简称,为净土三经之一,是净土宗实践的机要道教杰出。
  ③敕住大寺蒙山秀,晚移玄中石壁神。昙鸾先曾敕住蒙山并州大寺,晚年迁居石壁山玄中寺。昙鸾自号有魏玄简大主,受到南北朝君王和朝野僧俗爱护。魏孝静帝称他“神鸾”;梁武帝称她“肉身菩萨”。平生弘扬净土理念,奠定了西方宗立宗的答辩功底,是一个人特出的净土宗大师。神:(形容)有灵气。
  ④宏阐易行接甘露,众生雀跃喜高吟。易行:即易行道。甘露:乃梵语的意译,喻佛法、涅槃等;此指甘露门。高吟:指念佛;昙鸾的“易行道”即信徒通过念佛寻求阿弥陀佛的接引,念佛借得阿弥陀佛之力,易于修成正果。
  中国土木工程公司净土观念根源道安、慧远诸高僧;而奠定净土宗理论功底的是昙鸾。他主持通过易行道借得他力(佛力)修炼最易修成正果。这种宣传佛有无边的威神力,重申教徒自觉信奉佛教,就会往生西方净土的说教成为西方宗立宗明教的根本宗旨,通俗易懂、简便易行,从而赢得了社会各层大伙儿的迎接,后来改为中华佛各宗教中国国际信资集团奉者最广、影响最大的宗派。
  
  
  ——于2013年12月26日编订!
  ——于2018年11月3日修订!
  
  
  22、大乘瑜伽(英文:Yoga)国学家菩提流支大师颂
  
  永宁宝刹列僧班,道场元匠才接天。
  瑜伽(英文:Yoga)地论誉双璧,密宗法术独占先。
  太极传译君笔劲,兖州讲经众耳酣。
  春风拂煦还晴翠,流支疏塔碧苔欢。
  
  注释:
  
  ①永宁宝刹列僧班,道场元匠才接天。菩提流支,(意译为道希),北印度人。他是大乘瑜伽系东正教学者,博通经、律、论三藏,又熟练刚刚兴起的密宗教法,志在宏法,于唐代永平元年(508年)经西域来到西宁,受到魏先帝的优礼,提供减价的标准让他从业译经职业。在德阳伟大的永宁寺里,人才济济,单就受到朝廷供养的天竺和西域僧人就达七百两人。中有壹个人,被敕为寺里译场的元匠(领班人),这厮正是作者国佛经翻译史上响当当的菩提流支。
  ②瑜伽(英文:Yoga)地论誉双璧,密宗法术独占先。菩提流支一行带来的梵文经卷多达万夹,他先是采取瑜伽(印地语:योग)系的主要优秀进行翻译。菩提流支与勒这摩提还各自培养和操练出了一大批“地论师”,变成了在北朝佛教中占领主要地方的《地论》学派。
  菩提流支与勒那摩提在译经成就与促进中华《地论》学建构发展位置难分高下,但在密宗法术上,却是不二法门,无人可与抗衡。听新闻说有贰遍他现已诵咒使井水满至井栏,用钵舀水盥洗,被人崇拜为华贵。可是,他忧虑世人为密宗法术所惑,无法心领神会精通密宗的宗派精神,所以密而不传。
  ③太极传译君笔劲,姑臧讲经众耳酣。朝廷对于他的译经特别注重,选择了先已来华的著名梵僧勒那摩提和佛陀扇多和他搭档,还拨给精通佛学的道人和儒士一千五人看做译经助手。译场就设在宫殿内的太极殿,开译的首后天,宣武天皇亲临译场,亲自担负笔受,第二天起才由高僧僧辩等接替笔受工作。经过三年多的劳苦劳动,译出了《毕竟一乘宝性论》《法华经论》《十地经论》《宝积经论》等瑜伽(英文:Yoga)系首要作品,多属瑜伽(印地语:योग)学的创办者无著、世亲的作品。
  菩提流支在钱塘执教,能够培育的雅人达数千余名,最为优良的有僧休、法继、诞礼、牢宜等人。勒那摩提的首要性弟子为慧光、道房、定义3人。慧光先已贯通律学,从勒那受业,又成《地论》名人。其门下也是大有人在,卓越者有法上、道凭、僧范、昙遵等人。菩提流支到邺都赶紧,下落不明,无从可考。
  ④春风拂煦还晴翠,流支疏塔碧苔欢。清爱新觉罗·清文宗贡士、邑人梅雨田有诗曰:“印度东土初祖从,流支疏塔碧苔封。积雨云山上卷卷积云蓡,寂寞荒山野寺钟。”后山民于寺旁水塘中捞起密藏半个世纪的清高宗年间白云石碑一通,中央银行镌文“临济正宗三十二世天峰真性和尚之塔碑”。碑志有云:“夫高层积云一山,乃菩提流支自西域来,阐教中国土木工程公司,卓锡于此。讲经说法,注译诸经,独传千有夕阳。”
  
  
  ——于2013年12月27日编订!
  ——于2018年11月3日修订!
  
  
  23、立雪断臂的慧可大师颂
  
  少年儒生冠虎牢,博学多才称文豪。
  深通老子和庄周易学精,穷研内典圣谛漻。
  立雪断臂耸禅林,韬光韫玉隐云巢。
  邺都弘法逞才辩,楞伽高筑登天桥。
  
  注释:
  
  ①少年儒生冠虎牢,博古通今称文豪。深通老子和庄子休命理术数精,穷研内典圣谛漻。慧可,一名僧可,本名神光,达摩祖师为其改名慧可,为中国禅宗次之祖。俗姓姬,虎牢人(今海南荥阳县)。他少为先生时,博闻强识,通达老子和庄周命理术数。出家之后,精心切磋三藏内典。年约四十一岁时,遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛(今青海普陀山—曲靖)游化,即礼他为师。慧可从达摩苦学了六年,精究一乘的宗旨。达摩传授给他的四卷《楞伽》珍视念慧,而不在语言,根本核心是以“忘言忘念、无得正观”为宗。达摩“理入”根本意义在于深信一切众生具备同一真性,如能舍妄归真,正是凡圣等一的境界。慧可承接了那个牵记。
  ②立雪断臂耸禅林,韫藏宝玉隐云巢。提及慧可的禅法,就令人想到她“断臂求法”的轶事。《宝林传》卷八载唐法琳所撰《慧可碑》文,记载慧可向达摩求法时,达摩对她说:求法的人,不以身为身,不以命为命。于是慧可乃立雪数宵,断臂表示他的立意。那样才从达摩得到了安慰的点子。由此“立雪断臂”遂成为禅宗盛名有趣的事而常见流传。达摩圆寂后,他在长江近边一带韬匮藏珠;因早年名驰京畿,许多道俗前访问道,请为师范大学,他随地随时为众开示心要,由此道誉甚广。(一乘:东正教术语,谓引导教育一切众生成佛的唯一办法或路线。)
  ③邺都弘法逞才辩,楞伽高筑登天桥。天平初年(534)慧可到了东晋的邺都(今山西隔漳),大弘禅法,有些专家不可能知道他的学说,时常产生论战。当时食客具有千人的显赫学者道恒,竟指慧可所说法要为“魔语”,密遣上足弟子和慧可诘难。但他的门下听了慧可说法后心花怒放心服,反而不满道恒。【楞伽经】由禅宗达摩祖师传给慧可,为禅宗崇奉重要伊斯兰教非凡。
  
  
  ——于2013年12月27日编订!
  ——于2018年11月3日修订!
  
  
  24、《高僧传》我慧皎大师颂
  
  鸿儒硕学通百家,吴越俊彦堪可夸。
  春夏讲经口吐玉,秋冬著述笔生花。
  炉峰Highlander撷绮云,翰海搜奇淘金沙。
  高僧荟萃入新传,释教阆苑展奇葩。
  
  注释:
  
  ①鸿儒博闻强识通百家,吴越俊彦堪可夸。春夏讲经口吐玉,秋冬著述笔生花。慧皎(497~554),南朝梁时僧人,佛教育和文化学家,会稽上虞(今属广西)人。他学问渊博,兼通佛学与儒道百家之学,对于经、律尤为专长。住会稽嘉祥寺,春夏讲经传法,秋冬专心创作。两晋南北朝时代,僧俗学者撰写的炎黄和尚传记极多,个中记述最全面系统、影响最大的僧传为梁代释慧皎的《高僧传》。其传世的著述只有《高僧传》30卷。他为编写那部书竭精尽瘁,取得了超迈前人的到位,使其书成为东正教史籍中的名著,本身亦因而书而名声鹊起佛教史。慧皎晚年遇上侯景之乱,载籍荡失,他自己行踪已无从查考,故南陈道宣的《续高僧传》中虽有慧皎之传,而不载其氏族和生卒年月。或谓慧皎在梁末承圣二年(553年)避难迁至湓城(今西藏上饶市),次年七月逝世,享年56岁,可备一说。
  ②炉峰瑞鹰撷绮云,翰海搜奇淘金沙。他曾住会稽宏普寺博览该寺藏书,因对梁僧宝唱所撰《名僧传》不满,遂决定撰写《高僧传》。为此,他愈发努力搜罗有关材料,自称“尝以暇日,遇览群作,辄搜检杂录数十余家及晋宋齐梁春秋书史、秦赵燕凉荒朝伪历、地理杂篇、孤文片记,并博谘故老,广访先达,校其有无,取其同异。”即不唯有把关于的僧俗典籍网罗无遗,还实地走访了故老、先达,获得了增加的口碑质地,并对各个材质做了精心的改正、辨伪工作。在此基础上,写出了体例完备、结构宏伟的大著,称得上为一部迄至梁代截止以人物活动为主的中原东正教通史。慧皎的《高僧传》在东正教史上平昔得到极高评价,唐释智昇在所著《开元释教录》中竟然称扬此书“可传之不朽”。 炉峰:会稽山香炉峰。此联喻其募集资料校订辨伪之繁难好似炉峰撷云,又如瀚海淘金。
  
  
  ——于2013年12月27日编订!
  ——于2018年11月4日修订!
  
  
  25、佛经思想家真谛大师颂
  
  博访众师修道勤,学通内外谙经纶。
  锡卓扶南伸远志,磬击华夏振释门。
  怜逢干戈哀早兴,喜纳龙象恨晚临。
  译经百万传中国土木工程公司,广弘摄舍慰英魂。
  
  注释:
  
  ①博访众师修道勤,学通内外谙经纶。真谛(499—569)梵名拘那罗陀(意译亲依),又名Polo木陀或作Polo末陀,东正教史上一般称之为真谛,有的时候将南朝“陈”放在名前,称她为黄飞鸿谛。原籍西天竺优禅尼国,出身婆罗门族。少时博访众师,学通内外,尤精于大乘之说。少时博闻强记,了然佛理。
  ②锡卓扶南伸远志,磬击华夏振释门。他矢志周游诸国,弘阐佛法,不畏艰险,达到扶南国(约当今高棉)。后随梁朝大使张汜扬帆渡海,于梁同志中山大学同元年(546年)七月十二十日达到南海郡(治今迈阿密)。又由南海郡陆行北上,历经两年,于老子@二年(548年)闰7月抵日本东京建康,此时真谛虚龄已经50周岁。
  ③怜逢干戈哀早兴,喜纳龙象恨晚临。真谛始达建康,受到了清廷的热情应接,梁武帝亲加顶礼,并把她安顿在华林园宝云殿供养,筹划译经。不过过了不久,就发生了侯景叛乱事件。侯景东逃后渐渐安静,其后战火又蔓延开来。
  在译经弘道的共同工作中,真谛与助理兼学生们创设起真挚深厚的真情实意。举个例子专程从香水之都赶到利雅得投于真谛门下的慧恺,先后与真理同译《摄论》和《俱舍论》,真谛对她有相见恨晚之慨,曾对他惊叹道:“借使自己能更早获得你的拉拉扯扯翻译经论,那么笔者的翻译成绩就不致于紧缺。固然如此,未来译出两论(指《摄论》和《俱舍论》),词、理圆备,笔者也死而无憾了!”
  ④译经百万传中国土木工程企业,广弘摄舍慰英魂。真谛在华期间,虽因世乱不遑宁处,但他随方译出杰出部卷之多,仍为同期诸译师所比不上。他所译经论首要有《十七地论》、《金光明经》、《无上依经》、《仁王般若经》、《广义秘诀经》、《唯识论》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》等。
  光大二年(568年),慧恺代真谛为僧宗、法准、惠忍等僧人及成名硕士70四人讲《俱舍论》。十7月,慧恺未及将《俱舍论》讲完,得与世长身故。真谛极度感伤,抚膺悲伤。他以为慧恺一死,本人如失左膀左臂,惟恐《摄论》和《俱舍》从此无人弘传,对落实团结的志愿是急剧的损失。为怀恋慧恺,也为了振作别的弟子,他召集道尼、智敫等弟子,到法准房中国共产党传香油,令弘《摄》《舍》二论誓无断绝。事后真谛续讲慧恺未讲完的始末,待讲到第五《惑品》,终因忧伤过度,发病停讲,至第二年宣帝太建元年(569)初春十十三十日入寂,终年74岁。广弘摄舍:指《摄大乘论》和《俱舍论》;简称《摄》《舍》二论。
  
  
  ——于2013年12月28日编订!
  ——于2018年11月4日修订!         

  36、中国佛学界第一人唐三藏大师颂
  
  世代书香学养深,高视睨步四海钦。
  麟角崭露咸阳城,鹏翼腾展莱茵河滨。
  曲女法会偈颂绝,长安道场人望尊。
  高宗痛悼失国宝,千载什么人堪媲殊勋。
  
  注释:
  
  ①书香世家学养深,精神奋发四海钦。三藏法师(602年-664年),汉传东正教史上最光辉的译经师之一,中中原人民共和国东正教法相唯识宗开创者。俗姓陈,名袆,出生于包头台前县;祖籍浙江洛州缑氏县,家族乃儒学世家,为晋朝名臣陈寔后代。曾祖陈钦曾任西楚上党(今广西百色)太尉,祖父陈康为孙汉代子硕士,老爹陈惠在隋初曾任江陵侍中,儒学修养极深。唐僧神采奕奕,意气风发。
  ②麟角崭露明州城,鹏翼腾展尼罗河滨。唐僧自幼从兄诵习出色,亦娴儒道百家卓越。大业八年(612),衡阳度僧时,理郑善果,见师年纪虽小,然对答经典,贤其器宇,破格以沙弥身分录入僧籍,于唐武德五年(622)受具足戒。唐三藏出家后遍访名师,因感各派学说纷歧,便决定赴天竺学习伊斯兰教。李世民贞观三年(公元629年),唐僧从广陵出玉门关西行,历经辛苦到达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各州,并与本土专家论辩,名震五日竺。
  ③曲女法会偈颂绝,长安道场人望尊。三藏法师在天竺留学时期,有外道师子光讲中、百二论,驳三藏法师之说。唐三藏乃会和中观、瑜伽(英文:Yoga)二宗作“会宗论”3000颂破斥之;后又制“破恶见论”一千第六百货颂破斥乌荼国立小学乘论师之“破大乘论”,因此名震四天竺。戒日王等老牌,竞相礼谒。时,唐僧41虚岁,意欲东返。戒日王于曲女城为师作大法会,五印度十八君王均加入,大小乘僧及婆罗门等捌仟余名亦到,此即东正教史上著名之曲女城谈论大会。三藏法师受请为论主,称赞州大学乘,提议杂文“真唯识量”颂,悬之于开会地点门外,经十十三日,竟无人发论难之。戒日王益增崇重,十七日本天皇并于会后归依为门生。
  唐僧东归后,为太宗、高宗所钦重,供养于大内,赐号“三藏法师”,声望日高,朝野俱钦。太宗且曾两度劝其弃道辅政,唐三藏均以“愿守戒缁门,阐述宣扬遗法”而固辞之。帝唯从其志,助其译经专业,建长安译经济高校,诏译新经。师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经,凡十九年,共出经论七十五部。译出之重大优异有:大般若经第六百货卷、瑜伽(英文:Yoga)师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。就要印度所学遂尽传至中中原人民共和国。唐三藏提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以三藏法师所立之定则为法式,而称唐三藏从前所译之经为“旧译”,称唐僧未来所译之经为“新译”。
  ④高宗痛悼失国宝,千载什么人堪媲殊勋。广孝皇帝亲自撰写了一篇长七百八十一字的《大三藏法师圣教序》,文中赞美唐三藏“松八字月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润”。足见评价之高。李纯得到唐玄奘病危的音讯,即时派多名御医抢救和治疗。唐三藏逝世后,高宗哀恸伤感,为之罢朝,反复怀想“朕失国宝矣”。
  唐三藏是首先个种类的把天竺的佛门、历史、地理、风土人情等记录下来并介绍到中华的人。他历经十七年,行程四千0里,西行印度求取佛经,计算带回佛经52筐、657部。贞观十九年(公元645年)回到长安,组织译经,共译出经、论七十五部,凡1000三百三十五卷。撰有《大唐西域记》,为切磋印度以及中亚等地西楚正史地理之根本资料。他还把《老子》翻译成梵文,介绍到天竺。
  
  
  ——于2014年1月5日编订!
  ——于2018年11月6日修订!
  
  
  37、开禅宗东山秘籍的弘忍大师颂
  
  慧眼青眼七龄童,喜随四祖上双峰。
  闻言察理人难匹,解事忘情性自空。
  东山弘阐隆黄梅,丛林默授建玄功。
  菩提双偈耀千古,南顿北渐竞扬旌。
  
  注释:
  
  ①慧眼刮目相待七龄童,喜随四祖上双峰。弘忍大师(601年-675年),俗姓周,黄梅(今西藏黄梅县)人。东山办法创办人,被尊为禅宗五祖。后迁居福建蕲州黄梅。《祖堂集》卷二称她“幼而聪明,事不再问”。弘忍十虚岁时,被尊为禅宗四祖的道信所遇见,道信叹他并没有凡品,便派人跟随她回家,伏乞其家长允他剃度看作友好的入室弟子。家长欣然同意,并说:“禅师佛法大龙,光被远迩。缁门英俊,归者如云。岂伊小骇,那堪击训?若重虚受,因无留吝”。那样,弘忍就被带到了道信主持的双峰山(又名破头山)道场。
  ②闻言察理人难匹,解事忘情性自空。年十三,弘忍正式披剃为和尚。他生性勤苦,白天劳动,晚间习禅。在三十多年中,道信常以禅门辅测试之,而他则能够“闻言察理,解事忘情”。道信知其为根器,把道都传给他了。
  ③东山弘阐隆黄梅,丛林默授建玄功。道信死后,弘忍继任双峰山法席,领众修行。其后,参学的人日见加多,他乃于双峰湖北冯茂山另建道场,取名东山寺,安单接众。由是其禅法,被称呼东山办法。时称她的禅学为东山措施或“黄梅禅”。弟子有法如、神秀等,皆传化一方,有“十大门徒”之说。弘忍得法于道信之后,先后住双峰山和东山寺两地数十年,足不下山,李绍曾三回遣使请她到都城,都被他婉言谢绝。高宗仰其德,慕其名,乃送衣、药到山供养。
  ④菩提双偈耀千古,南顿北渐竞扬旌。龙朔元年(公元661年),弘忍为觅法嗣,乃命门人各呈一偈,注明自个儿的悟境。其时上座神秀呈偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。惠能听大人讲未来,亦作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较,以为惠能的悟境高于神秀,夜里为惠能宣讲《金刚经》大要,至“应无所住而生其心”处,惠能大悟,遂将衣法密传给惠能,命他连夜南归。李儇元宵元年(公元674年),弘忍逝世,终年柒拾肆岁。李昞谥号大满禅师。
   中夏族民共和国的佛门在弘忍时期,进入了叁个大进步阶段,学禅的人更加多。所以弘忍的门徒数以万计,但是可以弘法的人并非常少。最优异和影响最大的是神秀与惠能。此四位固然是同第一师范校园承;但所传禅法则不尽一样。惠能在北边,其禅法宗《般若》为顿门;神秀在北方,其禅法宗《楞伽》为渐门;世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移,其艺术特别方便,使神秀在北边的神法渐渐失势,南禅随后产生一统的大千世界。无论是南禅依然北禅,都以出自弘忍门下发展起来的。不问可见弘忍在华夏禅宗史上占领多么首要的地位。
  
  
  ——于2014年1月6日编订!
  ——于2018年11月6日修订!
  
  
  38、营造华严理念体系的智俨大师颂
  
  参军公子辞青衿,岁在总角入禅林。
  藏经法海洪波涌,独蹈华严雪浪巡。
  释疑解惑寻章疏,探幽发微开玄门。
  丽天星月清光远,功在千秋度迷魂。
  
  注释:
  
  ①入伍公子辞青衿,岁在总角入禅林。智俨(620-668年),被尊为华严宗二祖。海东(今属吉林)人,俗家姓赵。生于光孝皇帝武德三年(620年),其父赵景,曾任申州(今江苏洛阳)录事参军。智俨十叁周岁时,法顺来向他的养父母伸手,能否将智俨给她作弟子。赵景夫妇欣然同意。如是法顺就带走了智俨,交给弟子达法师代为教育。时有二印僧来华,智俨曾向她们念书梵文。十七岁,正式披剃出家为和尚。年二十,受具足戒,到处参学,访求名师。
  ②藏经法海洪波涌,独蹈华严雪浪巡。智俨遍学《伍分律》、《八键度论》、《成实论》、《十地经论》、《地持经》和《涅槃经》等。通过亲身经历,感觉法海无边,典籍浩瀚,而且宗派又多,想都学是十分的小概的。如是,他就在《大藏经》前立下愿望说:从《藏经》中探猎取怎么样经,就以其为根本作钻探。那样他就顺手探取,结果探得《华严经》第一卷,便决定钻探《华严》。
  ③疏解解惑寻章疏,探幽发微开玄门。智俨下定狠心以往,据他们说闻智正在至相寺讲《华严经》,他便前去听讲一年多,但她心有棘手,有待消除。如是他就以《华严经》为骨干,遍览群籍,寻求《华严》章疏,开采了西魏名僧慧光的《华严经疏》,读后,对个中别教一乘点不清缘起义认为兴趣,并富有悟解。后来有人告诉她说若要深刻一乘,必须先明了该经中的六相义。又细致入微探究六相圆融的奥义。当时的智俨,年仅二十八周岁,因为他有证悟,就从头从事华严学说地点的创作,时人称她为“华严尊者”,又因他住过至相寺,称他为“至相大师”。
  ④丽天星月清光远,功在千秋度迷魂。智俨在弘法过程中,为了完美阐释华严法界缘起之义,构建上述十玄门。门虽有十,而相互则相互融摄。这便是说每一门都融摄别的九门,即所谓一摄全部,一切摄一,周遍法界,圆融无碍。这便是华严十玄门的幽旨所在,是智俨对华严学说的传奇人物贡献。刘禹锡作《智俨大师碑铭》,赞其学承为“星月丽天,珠玑同贯。由其门者,皆正法焉”。
  长安华严寺是中夏族民共和国东正教华严宗祖庭,唐宋长安城南樊川八大寺之一,位于商洛市南的少陵原半坡,居高临下,俯瞰樊川。青莲居士描述道:“南登杜陵上,北望五陵间。秋水明落日,流光灭远山。”华严寺由初建到事后数百多年间,无高大圣堂建筑的记载,而只记有凿原为窟,以安置神的塑像及僧众居住,是黄土高原上一座规范的窟洞寺院。唐睿宗总章元年(668年)卒,终年六十九周岁。
  
  
  ——于2014年1月7日编订!
  ——于2018年11月6日修订!
  
  
  39、禅宗北派君王神秀大师颂
  
  早岁流连翰墨间,高标清逸修羽仙。
  天命皈依入释门,菩提偈颂吟东山。
  两京法主誉满朝,三帝门师缘接天。
  北渐神髓尽在秀,皓首穷经意犹酣。
  
  注释:
  
  ①早岁流连翰墨间,高标清逸修羽仙。神秀(606~706)元朝高僧,为禅宗五祖弘忍弟子,禅宗北派创办人。俗姓李,交州尉氏(今福建)人。神秀少习经史,博闻强记。早年当过道士,在修道方面也曾有过自身的企盼的。
  ②天命皈依入释门,菩提偈颂吟东山。神秀伍七虚岁时到蕲州双峰山西山寺谒禅宗五祖弘忍求法,后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为注重,称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”,令为“教师师”。相传弘忍为付衣法,命弟子们各作一偈以呈,神秀作偈云:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”弘忍感觉未见个性,未付衣法。弘忍死后,他在江陵当阳山(今安徽当阳县西南)玉泉寺,大开禅法,声名远播。
  ③两京法主誉满朝,三帝门师缘接天。武曌闻其出名,于久视元年(700)遗使迎至上饶,后召到长安定门内道场,时年90余岁。深得武曌爱惜,命于当阳山置度门寺,于尉氏置慈恩寺,以旌其德。中宗即位,越发礼重。中书令张说也向她问法,执弟子礼。神秀于神龙二年(706)在天宫寺逝世,中宗赐谥“大通禅师”。弟子普寂、义福(行思)继续宣传其宗风,盛极临时,时人称之为“两京法主,三帝门师”,两京之间几皆宗神秀。后世称其法系为北宗禅。
  ④北渐神髓尽在秀,皓首穷经意犹酣。东山措施,源点于四祖道信,达成于五祖弘忍。四祖的东山艺术禅法,也等于“念佛禅”,念佛禅的修行形式为“甚深般若、一行三昧、念佛者什么人”。念佛禅的历史职责正是把“不立文字,教外别传”的佛教,通过有佛经文字,有修行方式,成为让一般修行人能接受的佛门秘籍,史称北渐。神秀承继了道信以来的东山办法,以“心体清净,体与佛同”立说。因而,他把“坐禅习定”、“住心看净”作为一种观行方便。以神秀为代表的北宗禅学,忠实地持续了四祖道信和五祖弘忍的东山办法,丝毫平昔不调换,所以这时弘忍禅师曾夸奖道: “东山之法,尽在秀矣”。
  神秀弘扬四祖道信的念佛禅达80年之久,门人甚多,特别神秀灭寂后,龙虎山普寂禅师(651—739年)、西京义福禅(658—736年)两大门徒在国王的帮带之下,继续鼓吹四祖道信的念佛禅的宗风,盛极一时,有“两京时期,皆宗神秀”,“北宗门下,势力连天”之感概。普寂的徒弟道璇还把神秀的北宗禅法传到了东瀛。 直到南禅马祖道一出现后,北渐念佛禅的秘诀一统天下的身份才被动摇,直到唐末“安史之乱”还也可以有人弘扬,但其后渐绝。
  
  
  ——于2014年2月7日编订!
  ——于2018年11月6日修订!
  
  
  40、净土宗二祖善导大师颂
  
  临淄少年羡西天,夙期往生灵鹫山。
  参究观经洞玄义,广度有情入长安。
  净土图画三百壁,弥陀书写100000编。
  满城归信彰盛德,称名念佛遍大千。
  
  注释:
  
  ①临淄妙龄羡西天,夙期往生灵鹫山。善导大师(公元613—681年)中中原人民共和国东正教净土宗第二代祖师,临淄人(今广东荷泽市)生于隋伟大职业九年。善导少年出家,看见西方净土图颇有所感,全神关切,夙期往生净土。
  ②参究观经洞玄义,广度有情入长安。善导受戒之后和妙开律师共读《观无量寿经》,晓得此经的观门是摆脱生死之法。唐贞观中,他到并州去拜谒道绰大师,接受念佛往生的主意。后来,他进入长安广度公众,为弘扬佛法,画了三百卷极乐净土图,写了数万卷《阿弥陀经》,有时震憾朝野。
  ③净土图画三百壁,弥陀书写九万编。善导少时偶见“西方净土变相”而起愿生之心,了知主意的感染力甚大,推己及人,致力于净土宗艺术的恢弘。大师本身持有散文、音乐、书法、美术、油画多地点一级的不二法门才华,加强推进了净土秘籍的弘传。相传,善导大师曾执笔《阿弥陀经》100000卷。近代在四平开采到师父真笔《阿弥陀经》,足见当时代风尚布教化之广,令人惊叹!又亲画“西方净土变相”三百壁;据信敦煌千佛洞《观经》曼荼罗就是大师亲自作画。有名的银川龙门石窟卢舍那大佛,根据考证即为善导大师之所监造。
  ④满城归信彰盛德,称名念佛遍大千。相关传记中记载:入长安三年,化得满城归信,士女归者无数,家家弥陀佛,户户观音,屠夫失掉工作,满城断肉;弟子中,有诵《阿弥陀经》80000至五100000遍者,有日课佛名自三千0至八万者。据民间典故,其间得念佛三昧者、成就往生净土者不可纪述,功德无量。
  善导于69周岁,时永隆二年(公元681年)5月十三十五日,示寂长安,神返净土。相传,他圆寂之后,身体柔嫩,容色如常,空中异香妙乐,久久方歇。大众悲仰,倾城哭送,哀别之盛,闾里空巷。其弟子怀恽等,葬大师遗骸于大茂山麓神禾原,立十三层“崇灵塔”,并于塔旁建香积寺,作为永志之所。高宗天皇及武曌常往敬礼,大兴供养。大师是炎黄净土宗的实际上创建者,是世界各国净土宗信众一同确认的大祖师。在中中原人民共和国东正教史上,能够如此超越时期、超过地域,广受崇仰,后续不绝,深切亿万众生眼明手快,影响亿万众生平日生活,令亿万众生得到安居乐业,启发亿万众生往生成佛的,只有善导大师一人。
  
  
  ——于2014年1月8日编订!
  ——于2018年11月6日修订!
  
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